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[散文] 上犹历史:“上犹”的诞生

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发表于 2018-6-19 16:40:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
上犹历史:“上犹”的诞生

——唐代卢光稠、谢肇、黄廷玉的交集

李伯勇


(编者语:这是作家李伯勇对上犹的系列研究又一篇长文。前一篇是《上犹名人与上犹历史——苏东坡到上犹》载赣南社会科学2017年第6期)


一  史实被简约的背后

二  卢光稠其人及其记述

三  卢光稠谭全播与谢肇的交集

四  黄廷玉与“上犹”的诞生和重生

五  县志中文化精神的家族传承

上犹的诞生谢吉祥摄_爱奇艺.jpg

[出处:赣南社会科学2018年第2期。题图:谢吉祥 摄]
  史实被简约的背后

上犹县志上说“(唐)卢光稠创上犹场”,是史实被简约之语。

史志记事记人简约,只突出重要而关键的事实,而且就事论事地(不进行任何逻辑推演)写某人做某事,随着时间的推移更为简约,这就是人们常说的大浪淘沙,犹如一株百年千年老树,后来只剩残缺不全的树根或树筋。其实,史官一开始写史并不是如后人所见的那么简约,总会不由自主地带着时代的温度和一己之情感,尽可能把他知道并理解(即简单的逻辑推演)的人事内涵诉诸笔端,这“时代的温度和一己之情感”融合为整体性的文化态度。在我看来,“文化底蕴”包含着特定时代的情感和温度;这些正是“文化底蕴”的所在,或者说是“文化底蕴”的路标式显露。因而所谓“大浪淘沙”,决不是后来的修史者图省事省时的作为,而是对时代现实的感觉发生了很大变化(不同的时代感觉也就不同),他们在删减过程中自觉或不自觉把前人的“现实感觉”省略掉了,也就出现了“文化底蕴”流失的情形。而时代的发展社会的演变又逼使后人到古代典籍即传统中寻找思想精神资源,用心的人就可能发觉史志由于简约而带来的这种缺限,同时产生弥补缺限即溯源的努力,于是在“研究”中就会有意外而惊喜的发现。

阅读日本藏1697(清朝)上犹县志,围绕上述史实,我发现了这一秘密。感受和想象(回溯)古代人文物事是愉悦的精神之旅,我能够以更宽阔的文化视野见识当年的文化状况,探寻“上犹”诞生时的深层历史逻辑,探寻“上犹诞生”本身何以成为深层的文化情结。

“卢光稠创上犹场”, 此句尽管简约,也显示了上犹的文化底蕴,但在今天的读者看来,此文化底蕴只是简单地体现为:唐代末年的卢光稠是虔州节度使——赣州的最高行政长官,他说要立上犹场,上犹场也就成了上犹县的前身,上犹被命名纯粹是上级钦点的结果,由场而县也是历史演变的结果。一位地方行政高官为其辖区取名,自然是这一辖区的殊荣,表明它进入了主流政治——文化版图,它在上级官员眼中获得了不一般的正统地位。在我还以为,此句还昭示了偏僻上犹与赣州、与中国主流文化民族精神相连接的文化际遇。

但是,以21世纪文化复兴角度,一句简约的“卢光稠创立上犹”遮蔽了当年诸多丰富的社会信息和精神信息。“上犹”的诞生应该有着风生水起的丰富内涵,“上犹”立“场”前后及后来的由场转县,上犹几度改名再复名——上犹这块土地上的文化创造,都是上犹人相互激发和衷共济的推动,而且上犹县志把卢光稠视为上犹名人这一简约记述的背后,同样蕴藏着丰富的文化内涵。


卢光稠其人及其记述


卢光稠是上犹场(县)的开创人(905),历代县志都有他的显著位置。他又是虔州(赣州)的创始人,因而在赣南有着重要的历史地位。由于卢光稠,上犹与虔州(赣州)的历史相互交织。

为叙述的简便,这里我借用了当代作家张少华《最后一寸江南·一时枭雄卢光稠》(百花洲文艺出版社,2016)的相关资料——
《一时枭雄卢光稠》说:“卢光稠,字茂熙,乳名十七郎,唐文宗开成五年(840)七月十八日生于虔州虔化县上三乡怀德清音里韶坊(今赣州市宁都县洛口镇)麻田村(一说上犹县双溪人)。”可以这样说,从出生地,卢氏不是上犹人,可他日后在上犹做出了响亮的成就,在上犹成就他的人生,上犹是他创立虔州(知虔州)的基石,他被看作是上犹人,他自己也乐意成为上犹人。

1697清朝上犹县志这样介绍卢光稠:“石溪人,状貌雄伟,有谋略。唐末兵乱,众推为虔州刺史,时南汉刘隐淮南杨行密各据地自王,光稠独请命于唐,梁王承祠置百胜军,遂以光稠为防御使,又建镇南军以为□后,仍州刺史,光稠命其子延昌居守而已。进攻韶州,大破刘隐,取韶连浈□潮五州,以弟光睦为浈□二州刺史,梁祖进光稠节度检校兵部尚书,爵开国侯,毙,赠少保子延昌嗣。宋初赠太傅追谥,忠惠相传,卢已封王爵云。”石溪就是今天上犹营前的石溪,俗称石阶峒,这一带相连,广义的营前包括双溪。这里表明卢光稠听从于唐(中央),还介绍了光稠之子延昌,光稠之弟光睦,光稠是宋初追谥为太傅的,足见宋朝对光稠治虔的肯定,并不因卢氏忠于唐朝而打压之,而且上犹认可,营前的书院就称为太傅书院。“人物志”卷还介绍了卢光稠的后人:“宋卢世亮,字亮工,光稠五世孙,事母以孝闻。”跟后世上犹县志的相关介绍相比,其历史信息较翔实丰富。

欧阳修主持修撰的《新五代史》载:“虔人卢光稠者,有众数万,据州自为留后,又取韶州。”欧阳修有更宽宏的文化视野,自然对卢氏的介绍要简约,但记下了卢氏“又取韶州”的事功。足见卢氏是唐代跨越赣粤的响亮人物。

清光绪七年(1881)上犹县志载:点兵台,在县治西北一百二十里卢阳峒。相传里人卢光稠点兵于此。对卢氏的介绍就简约多了,但已将卢氏无疑义地看作上犹人(1697县志都记载了卢氏后人的业绩)。

这种简约还体现在1881上犹县志的序言。序言为清朝李临驯(翰林,上犹人)所写:“自唐朝建上犹场,五代开始为县,唐则有谢肇、卢光稠之武,宋则有阳孝本黄玉之品行,文章辉煌史册,炳炳麟麟,宜亦无所多让”, 黄玉即黄廷玉。这段对上犹文化充满自豪自信的话,名字中除卢光稠、阳孝本耳熟(在当代流传的频率较高),对谢肇和黄玉两位,我们就十分生疏了。就是对卢氏,也只突出其“武之事功”。可以肯定,这些在上犹历史上有一席之地的本县人物,在清朝光绪年代仍居文化主流,且流传较广。但披露出另外几位上犹人物的信息。这又表明主编1881上犹县志的李临驯对乡梓精英谢肇和黄廷玉长记于心,把他俩与卢氏并列。据我揣测,大概由于相关资料不足,李临驯只是根据对邑人谢肇等的民间记忆,当然也表达了李氏对为上犹带来光彩的文化人物的敬意。

到了当代(20世纪),谢肇和黄廷玉却从志书上消失了,也就是县志再做了简化。1992上犹县志之“人物传略”,开篇介绍卢光稠和谭全播,也是简约化了的。因为一是卢光稠居虔州正史之地位,这是科举出身的地方官员和地方读书人正视的;二是卢氏创立上犹,且双溪乡长期成了卢氏的军事要地,已在双溪和上犹留下深刻的记忆。至今双溪还留有他的练兵场和马厩。客观上,偏僻的上犹也就因卢光稠进入了历史的主流。

卢光稠为什么选择双溪作军事基地?实地考察,一是有一条还算宽阔的、能通到赣州的童子江,二是双溪山高林密是天然屏障,三双溪(包括寺下)本地居民(如吴姓)是最先一拨南迁的客家人,有着传统文化根基的望姓,农耕较发达,油米较丰,人较忠义。

像记录了上犹别的名人后裔一样,1697上犹县志也记录了卢氏后人的作为。这至少说明,即使卢光稠出生地不在上犹,但他的发迹和事业的根基在上犹,他把家也安在上犹。如“人物志·孝义”篇,开头就是“宋卢世亮”,光稠五世孙,事母以孝闻,天圣二年(1024)母死,庐墓有巨蛇,世亮恐其母,惊骇痛哭。近墓一里出泉二处往来墓侧若驯服状,知县陈廷杰著其事于石,吴镐祀之乡贤祠。(吴镐为明朝上犹县令,1697上犹县志的序称:“明三百余年操觚辑志者惟吴令一人而已”。)
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卢光稠谭全播与谢肇的交集

我还认为,卢光稠初期选择上犹(双溪)做攻可进退可守的据点,与当时尚书谢肇(上犹人)建立亲密的人缘关系分不开,他与谢肇结成了乡党利益共同体。谢肇视卢氏为亲密的、可以推心置腹的乡梓,应该是卢氏宏大事业一个不可或缺,但在志书上卢氏书写中却隐而不见。唐僖宗七年(公元879)时候的谢肇为“韶州刺史有惠政”,亦有军功(“会寇起汀,建督兵剿之,一举而平迁”)。这时卢氏29岁,已起兵,在45岁(公元885)那年占虔州。其时光稠还要迎战从北面扑来的黄巢。所以,卢氏赴岭南(潮州和韶州)与王潮拉锯式较量(901),主观上有事功的考虑,也有替谢肇解围的考虑,客观上起到了为谢解困、敌破的任用,当地人都把功劳归于谢氏——当然谢氏也是全力剿寇。县志对谢、卢的记述是割裂的。卢、谢两人相知相识,肯定多次交谈或通信息。卢氏的归顺唐朝,也是深受时为唐朝命官谢肇的影响,获得正统的品质。从稳定虔州角度,韶州平定也免了卢氏的后顾之忧。

从地方贡献来说,这不正是上犹人对赣粤大时局的贡献?

接《一时枭雄卢光稠》线索。公元874年,王仙芝、黄巢相继率众起义。公元878年卢光稠38岁那年,黄巢军团首次把战火引向江西,赣州、吉安和上饶相继失陷,朝廷急调高骈任镇海节度使,又任命他为诸道兵马都统,组织力量追剿黄巢。黄巢越过仙霞岭直下福建。次年9月,黄巢在攻占福建后,继而挥师岭南。唐禧宗急令“塞岭北之路,以拒黄巢”。(辖韶州的谢肇忠实执行朝廷指示——笔者。)岭北就是今天赣州市大余县的大庾岭。虔州与岭南仅一山之隔,黄巢军团兵犯岭南,虔州人自是惶恐不安。公元885年卢光稠起兵攻占虔州,此时黄巢已攻占岭南而迫近虔州,而卢光稠谭全播的队伍驻在南康郡的上犹双溪,就率兵抵抗黄巢。唐禧宗中和四年,公元884年,黄巢在山东泰安的虎狼谷自杀,唐社稷初复,唐禧宗返回长安。

如上文所述,此时谢肇“以父辟戎幕,随之征□功第一。做韶州刺史有惠政,韶人竖碑颂之。会寇起汀,建督兵剿之,一举而平迁。”镇守韶州的谢肇肯定与卢光稠在军事上相协调,谢肇提拔为尚书,也印证了卢光稠开创虔州之功。他们都对朝廷尽忠尽职,谢肇向朝廷热情举荐了卢氏。

1992上犹县志这样介绍卢光稠(较1697上犹县志详细):卢氏生于唐文宗开成五年(公元849)。卢氏于唐僖宗光启元年(公元885)占虔州,称刺史。天复元年(公元901)取韶州(现在的赣州和韶关)。王潮攻占岭南,谭全播派卢弟光睦攻潮州,光睦败,光稠大惧,在全播用兵之下反败为胜,光稠奖励全播战功,全播悉将战功推给将士。唐昭宗天复二年(公元902),杨行密据有江苏、安徽、江西及部分湖北之地,自称国号吴。唐哀帝四年(公元907)4月,朱晃灭唐自立,国号梁,史称后梁。天祐六年(公元909,梁开平三年),光稠请命于后梁,表示愿通道路输贡赋,后梁太祖朱晃认可,置百胜军于虔州,授光稠主防御使兼五岭开通使,辖虔、韶二州。开平四年(公元910)光稠病逝,年70岁。

我们习惯上称卢光稠起事年代为唐末,其实是后梁(907—923)。唐之后“五代”(后梁、后唐、后晋、后汉、后周)历经58年(907—960),是江西一个特殊却重要的历史时期,卢氏得到后梁太祖朱晃认可,管辖虔州,主防御使,兼五岭开通使,辖虔、韶二州,这样卢氏就跟管辖韶州的谢肇衔接上正规的政治关系。

卢光稠与谢肇的关系,还可通过卢氏的得力大将谭全播得到印证,甚至可以说,许多时候许多方面谭全播代表了卢光稠跟谢肇联系和往来。

张少华《一时枭雄卢光稠》一文以较多篇幅写卢氏副手谭全播的将帅才能和谦让品质。

1697上犹县志对谭全播的书写列卢光稠之后。1992上犹县志之“人物传”将卢光稠谭全播一并书写,介绍全播所依据的是1697上犹县志留下的版本:开平四年(910)光稠病笃,将符印交全播,全播不收。光稠死后,全播立光稠子延昌,事之。延昌不争气,好游猎,911冬被部将所杀,众欲立全播,全播仍不从。牙将李彦图自立,全播称疾不出。彦图死,州人相率趋全播家,全播乃出。遣使请命于梁,授全播为防御使兼岭南节度使。全播治虔州七年,有善政。

1697上犹县志在介绍谭全播更富有感情色彩更显历史细节:唐末之乱,军中谋立帅,全播曰:卢公状貌堂堂,真吾主矣,卢之立,全播力也。领兵破刘隐取岭南韶郡,功最大,以让诸将,光稠贤之。稠卒,全播复立其子延昌事之。全播除上文的任职,还担任检校兵部侍郎。可以说,卢光稠对韶州及岭南的影响,与主政韶州谢肇的关系,相当程度上是通过谭全播实现的。谭氏加入了谢卢利益共同体。谭氏对卢氏忠心耿耿始终如一,固然体现他的忠忱品质,也体现他对谢肇的尊重,把谢肇(包括谢氏后人)视为他忠实于卢氏的见证人,而谢肇对卢、谭的响应与影响的“伏线”也就依稀可见。

一个关键的地缘原因是他们三人同出于上犹这一隅之地(他们相识共事时“上犹场”尚未出现)。至此,上犹人谢肇从“幕后”来到我们面前。

谢肇在1697上犹县志有着重要位置,着眼于本县人谢肇时任朝廷大官是重要原因,“有建树享口碑”也是重要的衡量标准。唐僖宗七年(879)的谢肇在“选举志”和“人物志”均为头条:“振德里人(现上犹东山镇东门村,县城),中堪任将帅科,长于政事兼有谋略,以爻辟戎幕随之征夤功第一,除韶州刺史,有惠政,韶人竖碑颂之。会寇起汀,建督兵剿之,一举而平,迁百胜军防御使,在任镇静民威安焉无何围,粤卒,授金紫光禄大夫。”而且,还记录了(唐)谢旭、(宋)谢泌、谢允昌、谢茂希等谢肇后裔,都突出了谢家人的武功(当今东门村谢氏以祖上武功为传统)。“人物志·政绩”头条就记录:宋谢允昌,肇之裔也,熙宁间(1068)以太学生上书,进士出身,慷慨不苟合。谢肇成为一个文化符号进入上犹谢氏的精神谱系,进入了上犹历史。

1992上犹县志“人物编”没有忽略谢肇,还引用了“上犹谢氏谱”的“阅文字之深,备威武之才”相关资料。大概主编也是姓谢的上犹人,记述得也就比较细致,与有荣焉。我认为这无可非议。

在这样的地缘政治、历史氛围中,“上犹”的命名即诞生也就日臻成熟,但还是需要基于上犹本地人的“临门一脚”。

黄廷玉与“上犹”的诞生和重生

一个肩负为上犹命名这一历史使命的上犹人黄廷玉出现了。

唐昭宗时虔州扩容。1992年上犹县志载:“卢、谭据虔、韶二州33年。依梁时,(虔、韶)为梁在南方的一块飞地。梁对虔州之统治,鞭长莫及,卢、谭自据郡邑,。剪奸除暴,收租税,济贫困,深得黎民爱戴。唐昭宗天复二年(902),扩虔州城东、西、南之隅,凿址为隍,三面阻水。唐天祐二年(公元905)(卢光稠)与邑人黄玉(即黄廷玉)议建上犹场。史称卢、谭治虔有善迹。新编《赣州地区志》有传记。”1697上犹县志黄廷玉后人黄文杰在“重修记”一文还提到“光稠使判官李□□南康西南地置上犹场”。可见当时卢光稠欣然接受,而且采取“划县域疆域”的措施,让上犹名至实归。

黄廷玉何许人也?敢提议建上犹场的,非一般上犹庶民,而是对当时时事政事及物象星象有相当了解的上犹士人。不过1992上犹县志对黄廷玉做了简约处理,没有专门章节介绍。但1697上犹县志“人物志”把黄廷玉列“唐谢肇”之后,“卢光稠”之前,表明延续到清代,黄氏在上犹仍有着不可小觑的历史地位——“黄廷玉,备田人,典科有才略,天佑中(904)署上犹场事时,盗贼蜂起,玉竭力守御,军声大振,表授太理评事工部员外郎,国子祭酒,凡二十四考著□□授银青光禄大夫,上柱□赐紫金鱼袋,享年九十有七。”另在“选举志”介绍黄有文、黄有立是宋元佑(1086)人,注明“玉之子”。(称为黄廷玉之后裔较妥——笔者。)

从1697上犹县志“地舆志卷”,我们看到赣南的大庾(余)在隋高祖开皇年间(581)属于今广东的始兴郡,还有“南康郡改置虔州,十六年(596)始兴郡废大庾改属虔州”。(当时上犹在大庾和南康郡的版图中默默无闻。当时大庾属岭南的韶州,而主政者正是上犹人谢肇。这点可理解唐卢光稠为何不以大庾而是以上犹为据点,当然行水路[寺下童子江靠近并汇入赣州]和粮草兵员等也是个重要因素——笔者。)

从“水法”,1697上犹县志说,犹水在县治南源出湖南桂阳,溪经□□治东半里,东流过南康界,入章江。□□云县□□□□一名犹川,县前水在县城南门外数十步。浊水(在上犹江营前段——笔者)在治西四十里源出湖南益浆东南,流合县前水注入章江。所谓“县前水”,当包括从大猷山(今天的油石嶂)流出的经过广田的油石河。

另一条,九十九曲水在治东北四十里,源出上坪(在今寺下镇珍珠村一带——笔者),水流逶迤,九十九曲,故名。(1094年苏东坡由此江进入上犹安和会阳孝本,应同是上犹江,可能当时分为二条支流——笔者。)

可见黄廷玉在立上犹场前后,一直在家乡守御而获得名望,与谢肇卢光稠均有联系,在接受朝廷表彰时肯定事先得到谢、卢认可,在虔、韶平定,又在虔州扩容的背景下,他审时度势向卢氏提议建上犹场(就是上文的“署上犹场事”)。中国古代对官宦名士都有显示其籍贯(来路)的传统,某种意义也是重血缘文脉的传统,而且这块土地上已出像谢肇、卢光稠、谭全播这样的人物,加上北粤畲贼蜂起,地方保障迫在眉睫,对上犹正式取名成为一级行政机构就很有必要了。此事由熟悉上犹地形和人文的黄廷玉提议最为合适,而且立足本地的黄廷玉当仁不让,而且实施了“上犹场”的具体操作,他是把上犹场当作上犹县进行构建的。

唐天祐二年(公元905)议建上犹场,南唐间(公元937—958)改上犹场为上犹县。这样“上犹”就出现在中国的地理版图中,上犹也以特有的文化标记和文化内涵进入中国文化的版图。黄廷玉对建上犹场有着开创性贡献。

为什么取名上犹场?场是叫县之前的通常说法(秦汉时期县比郡大),而叫“上犹”,1697上犹县志有较详细的记载,也就是黄氏后人黄文杰(元朝)在“重修□□记”一文(1297)的回忆:“犹东南界南康,北界龙泉,民以山深而俗淳,亦以山深而藏匿。邑人卢光稠知虔州,黄廷玉以乡科□使院建上犹场,光稠使判官李□□南康西南地置上犹场,□吴知道黄廷玉勾当,场事创场治于今。北粤畲贼蜂起,廷玉能保障之事功大振,□□□□□□□后□诏三十二首,升元庚子累官银青光禄大夫,同予祭酒,犹人志其功于石者,诚欲以激励后人之善于保障也。南唐保泰壬子(952)始升场为县,居犹水之上,故曰上犹。自创场迄今三百四十五年。”也就是上犹升场为县历经47年。
黄文披露了“上犹”县名的来历,还梳理了这段上犹历史。我认为这是本县人写的很有价值的一篇上犹历史文献。
犹的繁体字为猷,大猷山就是县城北面的油石嶂,油石河由北而南汇入上犹江,县城就在这犹水之上,也就叫上犹。“上”字是显现高处、高品、提升的好字;又据百度:虔城是赣州市的别名。赣州城始建于秦汉时期,南北朝曾称南康郡,南宋之前叫虔州,虔州之前叫虎城,也因嫌这虎字带凶,便换了个文气的“虔”字。猷字本义为某种兽的名称,猴属。上犹也可解释为在猷之上,跟猷却有霄壤之别,置身野兽出没和水乡之地而创建文明,虔——虎——猷——犹,虎与猷是不是存在隐秘的意义连接?也许在卢光稠时代卢氏已经感觉到了。加上清波汪水之灵气,涵养了上犹人强悍直率聪慧灵巧的性格。显然与黄文杰的先祖黄廷玉建上犹场的提议一脉相承。
不仅创立作为行政县的上犹,而且在创造并书写上犹文化上,黄氏亦有着奠基之功。唐末而宋而元,一晃345年,数百年,唐宋元上犹无志。可黄氏后人如黄文杰者,对先祖黄廷玉的文事武功长记于心,在追忆先祖德行中继往开来,并形诸于笔墨,拓展了上犹文化的新生面,自然也是对黄廷玉的隔代回响。

县志中文化精神的家族传承

黄文杰乃元朝人,做过虔州南安府教谕(教谕列知县、县丞之后)。他以祖先为荣,奋发有为,尝试编撰上犹县志,不管成功与否,同样是一种庄重的历史担当,一次开创性的文化创造。1992上犹县志载:元大德年间(1297—1308)县人南安府教谕黄文杰第一次编纂《上犹县志》,未成书。1697上犹县志在“人物志”之黄文杰条目标明是黄廷玉后人,又如“黄敏学玉之孙”、“黄桂开廷玉后”“黄桂琳(黄桂)开之弟”、“黄有文玉之子”、“黄有立玉之子”等,直到清朝黄氏后裔都有功名而写入了县志。1697上犹县志对黄廷玉之重视显而易见。可惜,后来的县志没有记载黄文杰就是黄廷玉的后人。这样我们凭借姓氏家族文化承续而印证历史演变的红线也就晦暗不明。
因此,不妨多说几句黄廷玉“文脉”之迁延。

联系光绪七年(1881)李临驯为县志作的序有“宋则有阳孝本黄玉之品行”,说黄玉属宋朝可能有误,但针对在宋朝仍有巨大影响,尊黄玉之品行,也说得过去。1881上犹县志载:“黄祭酒墓, 黄廷玉墓也,在龙下里大稳都神坪。”1697上犹县志“人物志”元(朝)黄文杰“玉之裔也,有家学……大德(1297)间荐为安远教授,寻辞归建祠。”因而可以得出,黄廷玉在很长时间得到上犹主流文化的认可,连他的子孙后裔仍受到关注。这个上犹“第一家庭”在历代上犹县志里都留有足迹。也就延绵了一条家族文化精神、也是上犹的文化精神。

跟踪并记录文化名人及其后裔的文化业绩,这是上犹县志突出的文化现象,也是上犹历史文化口口相传的有效方式。
我想,一是黄廷玉本人在品行和业绩足以在上犹历史上大书特书,且历代县志编撰者都珍视这样的事实;二是县志编撰标准的连续性;三是黄家后代繁衍,代有传人,而且都有突出的品行和业绩的人,已经形成了黄氏家风。黄氏尊祖,黄氏后人对黄廷玉口口相传,给人造成其人并不久远的印象。上犹文化底蕴家族化家庭化个人化,代代相传;四到了李临驯年代(1881)已是近代了,对黄氏家族的介绍有简化趋势,但黄廷玉的文化地位仍得到承认;

五联系到现代。据《上犹县城区小学校史》(2006)载:1905(清光绪31年),清政府宣布废除科举制度,颁布“停科考以广学校”新政,在黄衍袁黄衍裳兄弟黄幼安、黄兴等人(皆黄廷玉后裔——笔者)的带领下,联络受废科举兴学校新思潮影响深的本县秀才、廪贡如陈鸿钧(在日本留学参加了孙中山的同盟会,后做过民国初年财政委员长——笔者)、陈启麟、田名文、钟士林等,成立“上犹县兴办新学筹备会”,推行“学监制”,1906创办“上犹县学堂”(上犹城区小学即现在的上犹第一小学),“为我县创立新学之始”。 创办人黄兴任首届学堂堂长。1930年代黄衍袁黄衍裳兄弟在赣县(州)创办幼幼中学,1940年代又转到上犹办学校,催逼了民国县长王继春创办被时为赣南专员蒋经国赞为“全国一流”的上犹中学。现当代赣州和上犹的教育事业都有黄氏后人的身影。黄氏后人在新历史年代的文化创造,跟黄廷玉的“文泽”滋润有关,当然黄氏后人自觉继承更是不可缺。

我还从若干族谱发现,黄廷玉“文泽”的现代传人,或叫现代传承。黄志繁主编、罗伟谟编著的《江西地方珍稀文献丛刊·上犹卷》(江西高校出版社,2018年1月)之《钟氏三修族谱选》:黄衍袁撰“钟先生贤名暨德配黄夫人七旬晋一寿序”一文就有披露:
“当闻二十世纪为商战时代,经济家掷巨款殚全力据要区而经营之,不过数稔遂成巨商。余乡云水虽僻在赣南之西偏,然为湘粤接壤,乡人以商起家者必居多数。钟君清九品衔贤名以陶计生涯,创垂家业,为商界铮铮……黄氏亦从中赞成称内助焉……三子慕阳天性尤聪慧,由高小考入赣南甲种农校毕业届满,旋里任上犹县平富区清查田亩分局长,秉性刚毅,与人排解纷尤,其所乐为。”

而在文末的署名透露了丰富的社会变迁信息,当然也是黄衍袁的处世立场与价值取向:“署理新淦县知事  前清举贡会考一等 授法部七品小京官  江西省第一届省议会议员 任江西省立第四中学校长  黄衍袁 拜撰”(中华民国二十五年即1936)。由传统向现代的转型中,在文化教育上,黄氏又走在了时代的前头。

得时代风气之先并身体力行的不仅仅是黄氏,如《钟润皆先生传》所说:“先生自留学沪渎归来,以灌输新知为职志。”这些仁人志士在创办新式学堂推动了地方承先启后的变革和发展。

沿续着先人的文化轨迹,文脉绵绵,一个地方的文化和历史就是这样递进的,这也是古代上犹县志上的一种文化现象,也应该视为上犹文化精神的塑造和传承。


                                  2018年2月20日(正月初五)
                    (全文倒数2345段系201866增补


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紫晶元老

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感谢有你龙腾献珠国庆节快乐网络团员

发表于 2018-6-22 16:58:25 | 显示全部楼层
公元885年卢光稠起兵攻占虔州,此时黄巢已攻占岭南而迫近虔州,而卢光稠谭全播的队伍驻在南康郡的上犹双溪,就率兵抵抗黄巢。唐禧宗中和四年,公元884年,黄巢在山东泰安的虎狼谷自杀,唐社稷初复,唐禧宗返回长安
885与884年时间是否有误?
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发表于 2018-6-22 17:04:29 | 显示全部楼层
能否借你的日本藏地方志看一看
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