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[随笔] 上犹名人与上犹历史 ——1094苏东坡到上犹

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发表于 2018-2-8 18:04:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
上犹名人与上犹历史
——1094苏东坡到上犹
李伯勇

[出处:《赣南社会科学》2017年第6期]

[编者语:作家李伯勇研究日本藏1697上犹县志,厘清上犹历史,写出一篇4万字的《苏东坡到上犹》,全文14章,《赣南社会科学》2017年第6期以《上犹名人与上犹历史——1094苏东坡到上犹》为题,选登了其中的第13、14章。这篇文章指出了当下流传的苏东坡咏上犹的“造化自知太巧”应为“造化自知太巧。”而且苏东坡留给上犹的不止这一首诗。《苏东坡到上犹》与作者撰写的有关上犹历史的文章汇成《九十九曲长河》,36万字,已向“江西故事中国梦”2017年江西文学重点扶持工程选题申报,争取出版支持。]

1094苏东坡到上犹

阳孝本归入“人物志·文学”,篇幅不小。“艺文卷”也有阳孝本的内容。民国的1920年代,阳孝本还被赣州学界定为赣南“十大乡贤”之一。可见阳孝本在赣南文化有一席之地。阳孝本以隐逸大儒入《宋史》(卷458)、“一统志载入赣郡人物”方是他享大名的正途。至今,凭藉旅游热助推,阳孝本更是上犹家喻户晓的“名人”,而且他成了赣州通天岩文化的有机构件。

清光绪七年(1881)《上犹县志》载:莲花井,在县东北六十里阳宅祠左。相传宋大观丁亥(1107)阳孝本先生应诏入朝,井发莲花二朵,故以此名井。宋徽宗大观二年(1108)阳氏十一世孙阳孝本应朝廷八行举官国子博士。又载:阳大夫墓,阳姓始迁上犹祖模墓也。以孙忠宣公坤官赠大夫,墓在县东北五十里上童子小逻坑象形。清雍正元年(1723)上犹、南康、赣县三邑阳姓重修。(阳模是上犹南康赣县阳氏的共同祖先。)

可以看出,1697上犹县志对阳家是个巨大的激励,重新唤醒他们的祖宗意识,促成其重修祖墓
笔者读过原版上犹安和阳氏族谱,阳氏先祖及迁徙确如上所说。从上面文字也可看出,阳孝本“为上犹人无疑”,两次入朝为官,最后他还是选择了归隐家乡。第一次是他29岁,时由宋朝右丞尚书蒲宗孟推荐为京都上庠馆师。不久他辞官归隐,在通天岩20年。他再次被推荐入朝,不久仍以守孝为名归隐。他大苏东坡3岁。如此年轻就消极退守,震动在朝群儒,苏东坡看在眼里记在心里,只有经受朝廷权斗累累伤痛,又遭流放,苏氏才走近阳孝本的精神世界,对阳产生高山仰止之情,终于在流放途中借道虔州拜访隐居的阳孝本。
其实,阳孝本是另一种文化形态的官员或知识精英。大凡进县志的官员,都是入世为官即在生活中积极作为的,像阳孝本属于出世——以退隐即消极态度生活的,后者像古代的竹林七贤甘愿做逃避政治的隐居者,同样子构成了中国文化的一个传统,是文化清流,得到了主流文化的认可,所以,“隐居者阳孝本”也进入了宋史。这也表明当时理解阳孝本的精英不少。阳孝本一旦回到地方(虔州通天岩和上犹安和小逻村),又被当作来自京城的大官看待。因而,世间常有其名与其实相左的现象,人们不愿或不可能了解其真实的心灵密码,或者说,人们不愿或不可能了解世道纷扰中的自己。
同时代的苏东坡先是入世,后连续遭贬多年流放南方,看破红尘的出世思想浓厚起来,终于与阳孝本成了精神知己。苏东坡到上犹会阳孝本,不期然张扬了中国清流文化,而让上犹生色,丰富了上犹同时也是赣州的文化底蕴。不过,现代的人们对这种清贫退守的文化底蕴了解并不多,赣人只是知道阳孝本是京城的国子博士,隐居在赣州通天岩,大文豪苏东坡实地拜访过他。这是我们时代的浮躁病相。在这个意义上,当年偏僻的上犹却走在了时代的前沿。
1697年上犹县志在这方面留下了丰富的资料,也纠正了笔者以前的若干错误判断。
“人物志·文学”载:“阳孝本,字行先,博览强记,熙宁(1068)中游上庠,耿介不妄交。左丞蒲宗孟延为馆师,休瀚未尝出将归隐,□皆不省,宗孟问所欲,曰愿为市书,宗孟遂以二岁息得者悉主置书几千卷送之归,且赠以诗,有权书万卷日沉酣,谢鲍篇章老更耽之句。后徙据赣州隐通天岩,一僮一鹿自随。郡守林颜题其岩曰,玉岩号玉岩翁。苏子瞻南迁道经赣,与之游苔疑,洽作诗赠之,郭吏部知彰,初,为郡守以经行优异荐于朝,召对称言授国子鉴学录迁秘简校理,未从李存挂冠归号崆峒二老,年八十四卒。旧志载,玉岩祀坟记略云,阳氏有远祖城由谏大夫国字可□,出守湖广道州,子孙因家于道之杉木镇一里许,唐宣宗大中四年寇贼窃发,谏议之后曰,模公徙江西之吉州鹅村,模公有孙曰坤任虔州百胜军节度使勾当。南康郡事遂迁居上犹而卜先茔,于下坊小逻坑小龙坑等。大观丁亥行先应召入官,未几请命祭扫并捧敕命以荣丘陇,遂于戊子三月二十四日率旗属子姓出城往小逻坑祭七代祖,模公又至小龙坑祭白氏夫人之坟云云,是玉岩为上犹人无疑。一统志载入赣郡人物,因其属于玉岩故耳。苏子瞻玉岩赞曰:道不二,德不孤,无人所有,有人所无,世之所宝者五,天啬其二而畀其三,是以月计之不足,岁计之有余也。赠诗及玉岩与郡守林公唱和,诗载艺文。”
这大段文字不但梳理了阳氏世家渊源,还梳理了阳氏湖南——江西吉安——上犹小逻坑迁徙史,点明“玉岩为上犹人无疑”和“载入赣郡人物”。
对于苏东坡与阳孝本在上犹相会,我干脆引用了在广东惠州地质部门工作的乡友黄晶莹《从摩崖石刻到莲花古井的穿越畅想》一文有见地的相关文字(笔者做了个别调整)——
公元1094年9月,秋高气爽,景气宜人。一代文坛巨匠苏东坡被贬岭南惠州,路过赣州时,听说阳孝本在通天岩隐居,于是专程前往拜访这位北宋名士。此时苏东坡虽然被贬,但他还是属于官人,不属于像林冲一样的罪犯,还有相当的自由度,他沿途游山玩水,会见当地绅士,接受民众的欢迎,他那时的心情还算愉快,何况拜访的是一个与官场与世无争的隐逸文人。他遭遇了官场凶险,才理解阳孝本的退隐之心。文人相惜,相见恨晚,两位五六十岁的文化名人,在秋天的月色下,谈古论今,吟唱和诗,纵论天下大事,抒发心中块垒。两人除彻夜长谈之外,还携手前往光孝寺、郁孤台、八境台等古迹凭吊述怀。情到深处,两人相约,到阳孝本的家乡上犹县安和莲花井村游玩遣怀。于是阳孝本租来一叶扁舟,从章江的终点出发,沿着上犹江溯流而上,到达南康龙华时进入龙华河——童子河,直到阳孝本桃花源般美丽超脱的故乡——上犹安和小逻口。
笔者初认为苏东坡1101年到上犹,比1094年延后了7年。黄晶莹文章说——
从身体状况,苏东坡遇大赦于1101年6月,从海南启程,一路经过雷州,廉州,广州,韶关,在南雄过的除夕年。正月初四就出发。翻越大庾岭时,苏东坡年老多病,是坐着轿子过岭的。不几天就到了赣州。
1101年1月到3月,江西南部大旱,连浩浩的赣江都不能通船,所以上犹江肯定水位很低,无法通船。苏东坡那时体质很差,就想改走水路,但那时久旱不雨,赣江水位很低,赣江不得开船,只能就在那儿等,这一等就是七十多天。其间苏家的几个孩子得了重病,6个仆人死于瘟疫,心情不会好。
又据著名作家林语堂写于1940年代的《苏东坡传》(百花文艺出版社,2000),宋哲宗绍圣元年(1094),苏氏反对王安石的财政经济政策而被论罪,流放岭南。他只带朝云和两个小儿子同行。他坐的是一只官船(表明境况不算太差——笔者),在九江鄱阳湖停泊时第四道命令又下达,又贬低了他的官阶。9月跨越大庾岭。
所以,应该是1094年苏东坡到上犹。
1094年9月,苏东坡是被贬到广东惠州之前路过赣州的。他从南京一直到南昌这一段,都是坐的官船,但在从九江到南昌途中,又被四次降低官衔,于是当地发运司落井下石,要收回官船,改由苏东坡自己雇船。所以从南昌到赣州他就是自己雇船前行的了。他在赣州逗留了一段时间,然后经过大庾岭,经南雄,韶关,于10月2日到达惠州,那时他身体尚可。1094年苏氏来上犹时,“长河流水碧潺潺”,说明当时是大河茫茫,漫江碧透,流水潺潺,坐船行进在青山绿水间,没有任何大旱之状。苏东坡是1094年夏季由章江上溯到龙华何再上溯到上犹寺下河(童子江),最后到安和小逻口(莲花井)的。
这样,苏东坡的“九十九曲水”不是指上犹江,而实指上犹另一条大河,就是寺下而社溪而(南康)龙华汇入章江的童子江。1697上犹县志说:“九十九曲水在治东北四十里,源出上坪,水流逶迤,九十九曲,故名。苏子瞻南迁过之有诗载艺术。”这条河发源地在今天的寺下珍珠村。
1697上犹县志“艺文志”收录了阳孝本回林郡守的诗:“六蔸何日起商岩,未许磐龙坠碧潭。天下苍生还有待,郡中善政却无惭。锦镶珠玉成唾咳,绮席风云出笑谈。千载通天蒙品藻,恐教盛誉满江南。家世中条旧素贫,尘编堆积漫缤纷。未甘末俗成虚老,却笑劳生谩逐群。惟爱严陵滩上月,还思巢父岭头云。阊阖莫怪衡门陋,旌节曾来有使君。”(“赣守林颜赠阳孝本”一诗:万卷收书肯为贫,长年石室谢纷纭。冥鸿有志难寻迹,野鹿无心不出群。拔俗风标清似水,劝人富贵薄如云。柄臣欲强东山起,只恐东山未放君。1992县志的“动人富贵薄如云”有误。——笔者)
可见苏东坡这次到赣州,郡守林颜参与了接待。这位郡守感觉到了当时朝庭权斗的险恶,读懂了阳孝本归隐的内心。
1992上犹县志收录阳孝本“酬赣守二首”跟上诗略有出入,还录“大观二年(1108)戊子三月二十九日请假祀坟和族人升之诗”一句:“连日阴云拂晓开,欢声九族一时来。江山奇秀浑如画,鼓乐喧阗却似雷。三爵香醪浇故陇,满天春色绝尘埃。自惭菲德叨荣甚,八行初从帝里回。”
(笔者正好读到江西美术出版社2014年出版,夏汉宁、刘双琴、黎清主编的《宋代江西文学家地图》,P135写着“阳孝本,年寿83,诗3首”。可能这三首就摘自1992上犹县志。总而言之阳孝本著述极少,以隐逸大儒上了《宋史·卷458》。)

苏东坡留诗上犹的余响
苏东坡这首《九十九曲水》对上犹影响深远,当然也是从1697上犹县志所昭示的,写的是苏东坡上犹之行又过600年——在清康熙年间的琅琅余响。
1697上犹县志第十卷“艺文志”收录了“苏轼九十九曲水诗”:长河流水碧潺潺,一百湾兮少一湾。造化自知太玄巧,不留足数与人看。(1992县志把太玄误作太元,木刻本的玄少最后一“点”,据罗伟谟考证,是为清朝皇帝避讳。——笔者)
“艺文志”收录了“苏轼赠玉岩翁孝本诗”:室空惟法善,心定有天游。摩诣原无病,须恒不入流。苦嫌□□任,坐得寸田秋。未如麒麟阁,已逃鹦鹉洲。酒醒风动□,梦断月镜楼。众谓元德秀,自称阳道州。拔葵终杞昏,信报会封书。用舍俱无碍,飘然不系舟。”
这也应该看作是苏东坡给上犹(人)的另一首诗。
苏东坡还给了“南赣乡贤”阳孝本近拟精神画像的一段文字。
1697上犹县志卷九“人物志·文学”就有“苏子瞻玉岩贺曰:道不二德不孤。无人所有,有人所无。世之所宝者五,天啬其二而畀其三,是以月计之不足,岁计之有余矣。赠诗及玉岩与郡守林公唱和诗载苏文”这样一段话。这样苏东坡留给了上犹三首诗,一首写上犹风景,一首赠阳孝本个人,一首写会阳氏的感慨。
退隐是阳孝本终身持守的处世之道,他这样的道德并不孤立,就有像苏东坡那们的书生们所赞赏。他终身未娶没有妻室子嗣,而妻室子嗣正是世人所拥所追求的,阳孝本却没有而泰然自若,恰恰这点又是世人所欠缺的。世人宝贵的有五,即五福(《尚书·周书·洪范》云:“五福,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”民间有“五福寿为先”的说法),老天没给阳孝本富和康宁,却给了他好德性、长寿和考终命。(1094苏东坡到赣州上犹会阳孝本,两人均50多岁,可苏氏认为阳氏会长寿。)
1999年我去安和莲花井采访,还看过刻有苏东坡上述字的大木匾,当时房子主人从厨房做天花板用的木架楼取下,油漆有些剥落,大概是清朝年间刻的。当地阳氏后代此举根据了县志;县志这段记载进入了当地人的历史记忆。
苏东坡的“一百湾兮少一湾”即九十九曲水,正好概括了上犹水流弯曲多姿的景象(前面已提及)文人墨客凡(乘船)到上犹境内,就会看到这“一百湾兮少一湾”的景象,自然会联想苏东坡这首诗,亲身体验苏东坡笔下“九十九曲水”之境,但他们多是根据县城旁边东山寺(山上或水边)观景与这首诗呼应的,所以,“一百湾兮少一湾”也泛指上犹景观,在上犹广为流传开来。
1697上犹县志所记,古时许多文人学士多以“九十九曲水”为题,有首诗就叫《九曲龙门》。“艺文卷”收录了编撰县志的知县章振萼的“九十九曲水”一诗就回应了苏东坡这首诗:“□岭城中此弹丸,浪□□□□奇观,三江贡水经千折,百回□川少一团,如带黄河千里外,流觞曲渚几回看。坡公诗思浑舞尽,今古乾坤足数难。”(章氏仍联想到了苏东坡这首诗“不以足数与人看”一句。——笔者)一个叫刘芬的次韵附和:“一脉□川似转丸,骚人每作画图观。源分楚浪流入章,江将苏子瞻诗传,兰亭□□好岗看,偶逢仙令题新名,日云阳春欲和难。”在“南安道中”一诗有“过岭想知水九曲,闻溪迤见树双槐。”又如“遂安黄云英初至上犹泊东山寺”一诗,有“舟泊东山下,枫林叶正红”句,“九十九曲水”(与章振萼诗同题目)一诗有“蘋蓼参差覆古堤,波光明灭里中违。犹川百折无成数,玉岩当年有旧题。箭激河流华岳北,帆随湘转洞庭西。何如曲曲山城水,十倍回环尚未齐。”章振萼回复“桐城孝廉姚士黉游东山寺”的诗中有“云拥千山外,溪流九曲余。”
苏东坡这首诗在清朝几种县志里都有记载。这与苏氏死后文名大盛有关,与上犹知识分子普遍的认同有关。不仅入载县志,民间也保存其记忆。终于在清朝乾隆56年(1791),离苏氏上犹之行又是好几百年,上犹安和人不分姓氏,捐资(稻谷)在童子江畔立了块4尺长2尽宽5寸厚的青石碑,开头就刻有“阳玉岩先生与苏东坡先生钓游于此”等字样(还勒刻了当时舟楫如林的水上盛景),说明苏氏溯江而上来上犹是雨水丰沛的夏天,也与“蘋蓼参差覆古堤,波光明灭里中违。犹川百折无成数,玉岩当年有旧题”相对应(章氏收集的这类诗当写在1697年编县志之前)。
上犹由古代的九十九曲水到当代的水乡上犹,这是上犹江建了5座梯级水电站所形成的新景观。平湖景观各有妙处,但“一江清水”给人的灵气依然,给人以澄清的情怀和丰沛的想象。

                                           2017年8—9月


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[题图:水乡之恋,谢吉祥摄]


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白银长老

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发表于 2018-2-26 09:42:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 hjy 于 2018-2-26 09:52 编辑

伯勇先生以翔实的史料为基础,旁征博引,深入研究,拔开历史的迷雾,厘清了九百多年前发生在故乡的一段历史。苏东坡与阳孝本的会面,是名家的心灵沟通;在上犹所留下的千古诗句,犹如一道历史的幽光,悠长而温馨
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